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向善立身 知行合一
——明朝廉吏袁了凡

來源:中國紀檢監察報     日期:2019-10-18 08:47:26    

《了凡四訓》書影

明朝廉吏袁黃(1533年—1606年),號了凡,浙江嘉善人,以《了凡四訓》享譽四海,是傳統善學的集大成者。他考中進士后出任寶坻(今天津寶坻區)知縣,全身心投入當地各項建設,勤廉愛民,為民謀利,績效卓著,徹底改變寶坻面貌,成為地方治理的典范。

袁了凡帶著敬畏心上任,履職之初便至城隍廟,藉由祭祀向神明發誓而描繪了其施政藍圖。他在致友人書中,還用“上報朝廷,下酬知己,無負生平報國之心”來明志。為此,他擬定用以自警的《當官功過格》說:“申請蠲免,使地方得受實惠,算三千功”,“加派增糧,算千過”,“聽訟能伸冤理枉,一事算一功;能誨誘頑民,平其忿心,使之無訟,算十功”。他把每日所做之事,用正負數字標示善惡,毫不遺漏記錄下來,以自省自律,改過遷善。

他還提議“每人各置一籍,每日所行之事,或善或惡,隨手記之,月終一會,出簿互觀”。經其身體力行地倡導,《功過格》遂盛行于世。寶坻官民評價,他以清廉儉樸要求自己,以慈和仁愛對待百姓,以恭敬謙遜對待上級,以光明正大和睦同僚,以禮儀法度訓教生員士子,以賞罰分明管理縣吏差役,以至真至誠感動天地。

袁了凡任知縣之初,連年水災造成全縣饑荒。他把救災濟困作為“急務”,用自己的薪俸來抵償賦稅。他及時申請開倉放糧,摸清貧困孤老的生活狀況,分出輕重緩急,因人因戶分別救助,并要求官吏親自發送,嚴禁克扣。

袁了凡以民眾之心為心,所作所為皆利民惠民。他遍訪鄉里,關心百姓疾苦,饑時給糧,寒時送衣,遇到賣兒女者,他捐銀贖回。他體恤民生,重視生產,勸農興農,輕徭減賦,弛禁緩刑,為百姓脫厄解困。他疏通河道,筑堤防澇,因勢利導,變水患為水利,并引來優良稻種推廣,為無數百姓開啟救生之路。

袁了凡躬行教化,是知行合一、身體力行的典范。他總是說自己所做,做自己所說,凡是要求別人做的,他首先自己做到。他廉潔奉公、克己愛民,以其實際行動影響周圍的人。他平易近人,不尚威嚴,卻不失威信。他盡職盡責,加強吏治,既嚴格要求下屬,強化其責任心,又如朋友般關心體貼,時常教導,給予愛護與賞識,充分調動他們的積極性。這使袁了凡與同僚保持著良好關系并贏得其信任,也使寶坻官員的整體面貌和行政狀況得到改善。

袁了凡為官以清廉為原則,常告誡同僚:“大抵人生財祿,原有定數,貪者枉自穢污,而終身不能得一毫非分之物,廉者落得清修,而終不失吾命中所有之財”,故“我輩既號同心,各當砥礪名節,以清廉自誓”。他力行節儉,對日常生活有詳細規定。如,約定每次宴會,只備五樣菜,不許宰殺牲畜,“隨時鮮果,或用一二,不得過豐”,倡導談詩書禮樂,或商討解決民間疾苦,不說他人是非和鄙俗之事。

縣衙附近原有熟食店,多有顧客在此購買用于打點府吏,由于他清正廉明,對案件隨察隨結,沒有積壓,以至于客戶稀少,后來店家只好轉行。著名思想史學者朱鴻林教授指出,袁了凡首先是一位“廉吏”,在他身上集中體現出歷代先賢的民本思想、明德之志、勤勉精神和廉潔操守。他的為政風格,可用一個“廉”字來概括,廉惠、廉能、廉明、廉直,這是其成功之道。

袁了凡極為重視司法和獄政,但他的公堂十分冷清。《寶坻政書》載:“先生慎用刑,常終日不笞一人,經月不擬一罪……民有犯罪者,必反復曉諭,令其悔悟自新。”雖“常終日不笞一人,經月不擬一罪”,但他要求凡遇訴訟,應當從速審理,“一人在獄,舉家不寧,故犯人不可輕系”。他審理訴訟,秉公斷案,為冤枉者開解,得再生者數十人。他對罪犯不嚴刑逼供,而是教導向善,諭之以理,責之以義,使其發自內心認識到自己所犯錯誤。他常給獄囚講行善得福、作惡得禍的事理,犯人聽后感動得淚流滿面。袁了凡審慎用刑,注重以儒家倫理教化民眾,甚至悉心照料囚犯的飲食起居。

上述做法很快收到奇效:他來寶坻第二年秋,連日大雨導致監獄屋墻倒塌,而囚犯們相互勸誡守法,竟然無一人逃逸。當他離任時,剩余囚犯相繼脫罪無一在押。寶坻在其治理下,以往弊政得以消除,監獄一空而倉庫積存增長二十多倍。縣內經濟復蘇,附近流民紛紛來落戶,文化教育亦大為改觀,呈現出政通人和的大好局面,全縣“官民和諧,情同一體”。

袁了凡上憂國事,下懷黎民,以德治民,依法行政,革除積弊,深得民心。很多人家供奉其畫像,每日供飯上香,用敬神一般的禮遇表達對他的崇敬和感激之情。他離任時,除了幾大箱書,身無長物,幾乎沒有路費。父老鄉親十里相送,絡繹不絕,從早上拜別到晚上,船還無法啟航,場面感人。他離開才十天,當地民眾追思感恩不已,自發籌資出力為其修建生祠,祭祀不輟。一百五十年后,清代寶坻知縣洪肇楙見百姓對袁了凡仍念念不忘,深受感動,重修祭祠,盛贊他“一疏奏可,萬戶生春”。袁了凡“在任五年,賢聲赫赫”,有口皆碑,受到二十七次舉薦,朝野都對其特別關注。隨后他主事兵部,奉命抗倭援朝,扭轉戰局。

袁了凡的事業與精神,亦可啟迪當世。黨的十九大報告提出,要“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范,結合時代要求繼承創新”。

吳文新、朱康有教授著《〈了凡四訓〉與共產黨人的信仰自覺》,從分析袁了凡的道德修養入手,結合共產黨人的黨性修養,論述新時期共產黨人的信仰自覺這一重大課題,極具現實針對性和可操作性。該書系國家社科基金重大項目“國家文化軟實力建設研究”子課題“馬克思主義與中國傳統文化關系”階段性成果。中央黨校王杰教授為該書作序,他認為:“黨性教育就是共產黨人的‘心學’,這一論斷隱含了對傳統美德的資鑒……把黨性修養與具體的生存境況結合起來,把外向式的改造世界與內向式的‘反求諸己’,即改造自我融為一體,打成一片,始能真正做到‘知行合一’的心學標準。深入挖掘《了凡四訓》中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容,對之作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋,不僅對普通人優化生命運動、掌控自己命運有借鑒價值,而且對共產黨人強化黨性修養、形成信仰自覺有借鑒價值。”

袁了凡的思想不僅對當代中國人有著現實意義,其影響也引起了世界的關注。他的善學思想及其善政實踐,是廉政文化史上的重要一筆,值得大力研究和弘揚。我們應以辯證觀念汲取其不朽精華,昭明其人性光輝,使之成為構建新時代文化的正能量。

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